السياسة الراشدة في الدولة الماجدة

اللبنة الكبرى في اعتماد مَن أتى بعده عليه حتى قالوا: «لولا الإحياء لَمَا كُنّا من الأحياء»، ثم توالت المؤلفات والمصنفات بعده حتى أصبحت عدداً لا يحصى (¬1).
ومن الدّلائل الظّاهرة على أن التصوفَ يمثِّل الجانب السلوكي عند أهل السنة أنك تجد كبار الأئمة وعلماء الأمّة كانوا يأخذون به ويسيرون فيه، كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد والنوويّ والسبكيّ والغَزاليّ والسُّيوطي وابن حَجَر العَسقلاني وابن حَجَر الهيتمي والقاريّ والزبيديّ وابن عابدين واللكنويّ وغيرهم.
وإن أردت استيضاح ذلك فراجع كتب التراجم المفصّلة لأحوالهم، فإنك سترى عياناً اهتمامهم بالجانب السلوكي مع اهتمامهم بالجانب الفقهي والعقدي؛ لأن هذه مكونات الشخصية المتكاملة.
قال البوطي (¬2) عن والده الفقيه المشهور: «كان أبي رحمه الله يجزم بأن التصوف النقي هو جوهر الإسلام ولبابه.
وكان يؤكد أن المسلم إذا لم يكن قد تشرب حقيقة التصوف، فقد حبس نفسه في معاني الإسلام، ولم يرق صعداً إلى حقيقة الإيمان.
وكان يلحّ على أن التصوفَ ليس كلمات تورث أو تنقل ولا معارف تحفظ، ولكنه حال يتلبس بكيان المسلم يرقى به إلى مستوى شهود الله (، وإذا لم يرتفع المسلم إلى مستوى هذا الشهود، فهيهات أن تكون نصوص الأحكام وحدها، بكل ما يحفّ بها من مؤيدات الجزاء، حافزاً كافياً للانضباط الحقيقي بمدلولاتها وأوامرها.
إن الالتزام الحقيقي بأوامر الله (يأتي نتيجة ازدهار ثمرات الإيمان بالله (في القلب، وليس لهذا الإيمان من ثمرات إلا حب الله (وتعظيمه والخوف منه والرضا
¬__________
(¬1) ينظر: عوارف المعارف5: 55، والحكم العطائية شرح وتحليل1: 7، وتأييد الحقيقة العلية ص15.
(¬2) في كتابه النافع الماتع هذا والدي ص98 - 99.