الإيماء إلى أطراف أحاديث كتاب الموطأ

من طريق المقبري (^١)، ومرسلَ ابنِ السَبَّاق (^٢).
٩٦/ حديث: كان عمر يَقرأ: (فَامْضُوا ﴿فامْضُوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾.
في أبواب الجمعة.
عن ابن شهاب، قاله مقطوعًا (^٣).
ورواه ابنُ عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن عمر (^٤).
وهي قراءةٌ تُؤثَر عن ابنِ مسعود (^٥).
وهذا الحديث معناه الرَّفعَ؛ لأنَّ القراءةَ مأخوذةٌ عن رسولِ الله ﷺ مُتَلَقَّاةٌ مِن الصحابة ﵃ فما (^٦) قَرؤوا به تُلُقِّيَ بالقَبول، ولم يُظَنَّ بأَحَدٍ منهم أنّه قَرَأَ إلَّا بِمَا أُقْرِئَ، لا سِيَمَا عُمر ﵁، مع ما عُلِمَ من تَحَرِّيه وإنكارِه على من قَرَأَ بما لم يَسْمَعْه، أو رَوَى عن رسولِ الله ﷺ ما لم
_________
(^١) سيأتي حديثه (٣/ ٤٩٤).
(^٢) سيأتي حديثه (٥/ ٣٤٥).
(^٣) الموطأ كتاب: الجمعة، باب: ما جاء في السعي يوم الجمعة (١/ ١٠٩) (رقم: ١٣).
والانقطاع بين الزهري وعمر، والزهري لم يدرك عمر ﵁.
(^٤) أخرجه الطبري في تفسيره (١٢/ ٩٤) (رقم: ٣٤١٠٤) قال: ثنا عبد الحميد بن بيان السكري، عن سفيان به.
وسنده حسن، عبد الحميد صدوق كما في التقريب (رقم: ٣٧٥٤).
وأخرجه (برقم: ٣٤١٠٨) من طريق يونس عن الزهري به، (وبرقم: ٣٤١٠٧) من طريق ابن وهب، عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي، عن سالم به.
فالإسناد إلى عمر ثابت صحيح.
(^٥) أخرجه الطبري في تفسيره (١٢) (رقم: ٣٤١٠٩، ٣٤١١٠) من طريق الأعمش عن إبراهيم النخعي قال: "كان عبد الله يقرؤها: ﴿فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ الله﴾. . .".
(^٦) في الأصل: "مما"، ولعل الصواب المثبت.